[연광 증심사 주지·광주불교연합회장]요강인가! 양념단지인가!
2016년 04월 08일(금) 00:00 가가
예전에는 얼굴을 맞대야만 소통할 수 있는 세상이었는데, 이제는 굳이 얼굴을 맞대지 않아도 소통 할 수 있는 세상이 되어버렸다. 이렇듯 우리 의지와 상관없이 세상은 변해가고 있다.
변하지 않는 자기 자신이 있다는 집착심을 불교에서는 ‘아상(我相), 아집(我執)’이라고 한다.
“산들 바람이 불어도 거센 비바람이 불어도 버들나무는 바람 따라 흔들릴 뿐 군소리가 없다. 싫은 바람도 있으련만 그냥 흔들릴 뿐이다. 그래서 밑동과 뿌리는 늘 고요하기만 하다.”
버들나무와 달리 인간의 마음은 언제나 군소리도 많고, 늘 분주하기만 하다. “나는 ○○인데” 등의 군소리를 멈출 수 있다면, 지금의 갈등과 괴로움에서 얼마나 많이 줄어들 수 있을까 싶다.
우리의 어리석음은 자기 자신을 고정된 것으로 보는 아집(我執)에서 끝나지 않고, 하나하나의 존재나 사물에 대해서도 ‘고정불변의 그것’으로 집착하는 것을 우리는 ‘법집·상(法執·相)’이라 한다.
그래서 모든 집착심에서 갖가지 근심, 걱정이 나오는 것은 이 ‘아상과 법상’에서 시작된다. 집착심이란 어떤 일이나 사물(대상)에 마음을 떨쳐 버리지 못하고 매달리는 마음이다. 한 이야기로 예를 들어보겠다.
거실 한쪽 구석, 눈에 잘 뜨이지 않는 곳에 조그만 항아리 하나가 놓여 있었다. 그 항아리는 시어머니가 젊은 시절에 사용하던 요강이었다. 이것은 이 집 며느리도 몰랐던 사실이다. 어느 날 학교에서 돌아온 초등학생 손자가 그 항아리를 보고 어머니에게 물었다. “이것이 무엇이에요?” 어머니가 엉겁결에 대답하길, “응. 양념을 넣어두는 양념단지란다.”
며칠 후 며느리가 양념을 보관할 용기를 찾고 있을 때, 손자가 거실의 항아리를 가리키며 말했다.
“저기에 넣어 두면 되잖아요.”
이 이야기를 들은 할머니가 기겁을 하며 말하길 “이 녀석아, 요강에다 양념을 넣으면 어떡하니”
이튿날 소변을 막 가리기 시작한 손녀가 거실에서 갑자기 소변 볼 곳을 찾자, 할머니는 그 항아리를 가리켰다, 옆에 있던 손자가 큰일이나 난 것처럼 말했다.
“할머니, 양념단지에다 오줌을 누게 하면 어떡해요.”
사소한 이야기일지는 모르지만, 아주 중요하다.
거실 한 구석에 놓여있는 저것은 요강인가, 양념단지 인가? 이도저도 아니면 그냥 항아리라고만 해야 할까?
눈앞의 저것은 소변을 보면 요강이지만, 양념을 넣으면 양념단지가 되는 것이다. 흙을 넣고 꽃을 키우면 화분이 되는 것이고, 맑은 물을 붓고 금붕어를 키우면 어항이 될 수 있고, 까치에게는 둥지도 될 수 있다.
그러나 할머니는 언제 어디서나 요강으로만 보고, 손자는 언제 어디서나 양념단지로만 보기 때문에 논쟁과 갈등은 없어질 수가 없다. 교수가 학생을 가르칠 때는 교수이지만, 교수가 지게를 질 때는 지게꾼 일뿐이다. 교수가 지게질 때 교수라고 우기는 것은 ‘아집(我執)’ 때문이다. 할머니와 손자는 바로 우리들 자신의 모습이 아닐까 싶다.
거실에 있는 항아리를 두고 요강이다. “양념단지다. 항아리다. 화분이다” 라고 주장하며 논쟁을 벌이거나 싸우는 것은 에너지 소모에 불과하다. 항아리는 아무 소리 없이 고요한데 사람들만 쓸데없이 열을 올리고 있는 것이다. 지금 우리들, 우리 사회에 벌어지고 있는 다툼이나 갈등과 분열 또한 이와 같다.
반야심경에는 ‘색즉시공, 공즉시색(色卽是空, 空卽是色)’이라는 유명한 말이 있다. ‘色은 즉 空이며, 空은 곧 色이다’는 뜻이다.
육신 또한 내 것이라 집착하지만, 병이 찾아오는 것을 막을 수 없고, 늙어감을 막을 수가 없다. 그 어느 누구 변해가는 내 모습을 막을 누가 없는 것이다. 그러나 사람들은 그렇게 보지 않는다. 특별한 일이 없다면 위 이야기 속의 할머니와 손자는 아마 평생 동안 ‘요강, 양념단지’로 믿고 살 것이다.
그런 할머니에게 요강은 곧 공(空)이다. 쉽게 말해 “요강은 요강이 아니다”라는 한마디는 요강에 대한 할머니의 기존생각을 송두리째 흔드는 충격으로 다가올 수밖에 없을 것이다.
우리들의 사고방식도 할머니의 그것과 별다를 바가 없을 것이다. ‘색즉시공’. 이 한마디에 의해 행복과 불행, 삶과 죽음, 나와 여러분 등에 대해 우리들의 고정관념들이 흔들리고 무너질 수밖에 없다.
언제 어디서나 “나는 ○○라고” 고집 하는 것은, 마치 컵에 들어가든, 그 어떤 모양의 그릇에 들어가든, 전혀 그 모양이 바뀌지 않는 ‘특정 모양의 물’이 있다는 착각과 같은 것이다.
변하지 않는 자기 자신이 있다는 집착심을 불교에서는 ‘아상(我相), 아집(我執)’이라고 한다.
“산들 바람이 불어도 거센 비바람이 불어도 버들나무는 바람 따라 흔들릴 뿐 군소리가 없다. 싫은 바람도 있으련만 그냥 흔들릴 뿐이다. 그래서 밑동과 뿌리는 늘 고요하기만 하다.”
우리의 어리석음은 자기 자신을 고정된 것으로 보는 아집(我執)에서 끝나지 않고, 하나하나의 존재나 사물에 대해서도 ‘고정불변의 그것’으로 집착하는 것을 우리는 ‘법집·상(法執·相)’이라 한다.
그래서 모든 집착심에서 갖가지 근심, 걱정이 나오는 것은 이 ‘아상과 법상’에서 시작된다. 집착심이란 어떤 일이나 사물(대상)에 마음을 떨쳐 버리지 못하고 매달리는 마음이다. 한 이야기로 예를 들어보겠다.
“저기에 넣어 두면 되잖아요.”
이 이야기를 들은 할머니가 기겁을 하며 말하길 “이 녀석아, 요강에다 양념을 넣으면 어떡하니”
이튿날 소변을 막 가리기 시작한 손녀가 거실에서 갑자기 소변 볼 곳을 찾자, 할머니는 그 항아리를 가리켰다, 옆에 있던 손자가 큰일이나 난 것처럼 말했다.
“할머니, 양념단지에다 오줌을 누게 하면 어떡해요.”
사소한 이야기일지는 모르지만, 아주 중요하다.
거실 한 구석에 놓여있는 저것은 요강인가, 양념단지 인가? 이도저도 아니면 그냥 항아리라고만 해야 할까?
눈앞의 저것은 소변을 보면 요강이지만, 양념을 넣으면 양념단지가 되는 것이다. 흙을 넣고 꽃을 키우면 화분이 되는 것이고, 맑은 물을 붓고 금붕어를 키우면 어항이 될 수 있고, 까치에게는 둥지도 될 수 있다.
그러나 할머니는 언제 어디서나 요강으로만 보고, 손자는 언제 어디서나 양념단지로만 보기 때문에 논쟁과 갈등은 없어질 수가 없다. 교수가 학생을 가르칠 때는 교수이지만, 교수가 지게를 질 때는 지게꾼 일뿐이다. 교수가 지게질 때 교수라고 우기는 것은 ‘아집(我執)’ 때문이다. 할머니와 손자는 바로 우리들 자신의 모습이 아닐까 싶다.
거실에 있는 항아리를 두고 요강이다. “양념단지다. 항아리다. 화분이다” 라고 주장하며 논쟁을 벌이거나 싸우는 것은 에너지 소모에 불과하다. 항아리는 아무 소리 없이 고요한데 사람들만 쓸데없이 열을 올리고 있는 것이다. 지금 우리들, 우리 사회에 벌어지고 있는 다툼이나 갈등과 분열 또한 이와 같다.
반야심경에는 ‘색즉시공, 공즉시색(色卽是空, 空卽是色)’이라는 유명한 말이 있다. ‘色은 즉 空이며, 空은 곧 色이다’는 뜻이다.
육신 또한 내 것이라 집착하지만, 병이 찾아오는 것을 막을 수 없고, 늙어감을 막을 수가 없다. 그 어느 누구 변해가는 내 모습을 막을 누가 없는 것이다. 그러나 사람들은 그렇게 보지 않는다. 특별한 일이 없다면 위 이야기 속의 할머니와 손자는 아마 평생 동안 ‘요강, 양념단지’로 믿고 살 것이다.
그런 할머니에게 요강은 곧 공(空)이다. 쉽게 말해 “요강은 요강이 아니다”라는 한마디는 요강에 대한 할머니의 기존생각을 송두리째 흔드는 충격으로 다가올 수밖에 없을 것이다.
우리들의 사고방식도 할머니의 그것과 별다를 바가 없을 것이다. ‘색즉시공’. 이 한마디에 의해 행복과 불행, 삶과 죽음, 나와 여러분 등에 대해 우리들의 고정관념들이 흔들리고 무너질 수밖에 없다.
언제 어디서나 “나는 ○○라고” 고집 하는 것은, 마치 컵에 들어가든, 그 어떤 모양의 그릇에 들어가든, 전혀 그 모양이 바뀌지 않는 ‘특정 모양의 물’이 있다는 착각과 같은 것이다.
